The Chosen

 
寇謐將（Jean-Michel Cole）的新書出版了，
他是這幾年一路跟隨臺灣波濤洶湧大翻動的外籍記者。
讓我們先從吳叡人寫的序，一睹這本書可以帶給我們的新視野。

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（轉自 J Michael Cole 臉書）
 
《黑色島嶼: 一個外籍資深記者對台灣公民運動的調查性報導》is officially out today!
Available in bookstores across Taiwan and at select bookstores in Hong Kong.
http://www.cite.com.tw/book?id=63502
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Foreword by my friend 吳叡人（芝加哥大學政治學博士、中央研究院台灣史研究所副研究員）
　　“We shall meet in the place where there is no darkness.”
　　——George Orwell
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文／吳叡人（芝加哥大學政治學博士、中央研究院台灣史研究所副研究員）
　　在芝加哥經院裡困頓多年，輾轉流浪到美麗的早稻田，最後終於回到了故鄉台灣的
時候，並沒有想到世界的目光已悄悄遠離這個過去英文媒體總愛形容為「有著繁榮經濟
與活力民主的島國」，轉移到隔鄰那個正在兇猛地甦醒的帝國之上了。我們的外國主流
媒體界朋友們似乎覺得，這個穩定的民主小國如今已經喪失了戒嚴時期那種迷人的「第
三世界式」悲劇特質——獨裁、反抗、鎮壓，以及輩出的英雄烈士，還有九零年代民主
化時期那種 「大衛對抗歌利亞，光明戰勝黑暗」的好萊塢史詩格局。台灣是民主化了，
但也變得無聊了。他們於是把自己的東方主義之眼，轉向那個鼓動著一顆黑暗之心的，
巨大的叢林。
　　然而正好就在世界的目光逐漸背向台灣之際，台灣島開始進入一段波濤洶湧的，完
全不可測的新歷史航道之中。從兩千年初期以來，在中國「以商圍政」攻勢、新自由主
義資本全球化的滲透，以及政治領導與制度性失敗等多重因素匯聚下，台灣民主體制逐
步倒退，所得分配日益惡化，九〇年代一度短暫形成的社會團結也開始腐蝕，整個國家
面臨崩解、從屬化，乃至被併吞的危機。然而也就是在此時，一場可以稱之為「第二波
民主運動」的鬥爭悄悄出現，一齣充滿寓意，引人深思的道德劇（morality play）在台
灣揭開了序幕。這次的主角不再是過去那些擅長在街頭煽動人心的反對派政治菁英，而
是整個公民社會——個由關懷各種進步議題的NGO、學者、學生、個別公民行動者與公
共媒體所構成，透過宣傳與直接行動，從社會整體公共利益的角度抗衡國家與市場的網
絡。從二〇〇五年前後到此刻的十年間，台灣人見證了這個極度活躍的公民社會的快速
崛起、成長與擴張；在民進黨近乎瓦解癱瘓，完全喪失制衡能力的數年之間，台灣公民
社會網絡扮演了實質的反對黨角色，有效地制衡了掌握絕對權力的馬英九政權，並且在
最終創造了巨大的政治能量，重創這個政權，使坐困愁城的民進黨得以復甦、重整，乃
至重返執政。
　　這是一段全新的歷史，湧現出許多新生事物與人物，裡面有很多很多感人的故事，
但其中最令人動容的，或許是一整個新世代學生運動與公民運動行動者的出現與成熟。
他們以青春的理想主義與熱情緊緊擁抱這個正在崩裂的島，撫慰與療癒她的傷痕，讓她
重新變得完整，美麗，而且尊嚴。我何其有幸在這個歷史時點返鄉，從一開始就直接參
與、見證了這段歷史，認識了這群新世代的知識分子與行動者，並且在此後幾年間和他
們在許許多多大小戰役中並肩作戰，目睹他們從青澀到成熟，從脆弱到茁壯，見證他們
如何用自己的身體與智慧創造了一股讓島嶼重生的暖流，巨大的黑潮。然而在這段激動
的歷史過程中，我們的外國主流媒體界朋友大多是缺席的——他們要等到這兩年忽然覺
察到了島內一個新的「勢」已經形成，注意到東亞地緣政治的鐘擺又擺回了美麗島，才
又好奇地轉過身來，帶著一點懷疑，一點犬儒，很多上國的傲慢 （condescension），
以及幾乎完全不知其所以然的無知。
 
      《黑色島嶼：一個外籍資深記者對台灣公民運動的調查性報導》的作者
寇謐將（Jean-Michel Cole），是其中極少數的例外，他在這段國際媒體的空窗期，
生活在台灣，站在台灣政治與社會的第一線，深入觀察，有時甚至還親身參與了這整段
活生生的在地歷史，而且是謙遜地，同情地，甚至是熱情地。在這段世界對台灣視線的
漫長空白中，他以他熱烈、即時、細膩的英文報導寫作為台灣發聲與辯護，並且有力地
教育和駁斥了一群無知卻掌握傳播權力的上國犬儒，硬是為被掩蓋、遺忘、和抹煞的台
灣打開了一道隙縫，將這一代台灣青年的吶喊與希望，這一波台灣人民試圖突破資本與
帝國包圍，連結普世價值的民主奮鬥，刻印在那片空白的邊緣，讓他們有了面貌、發出
聲音，讓他們終於驕傲地現身於這個世界。這本書，像是一冊當代福爾摩沙的圍城紀
事 （a chronicle of the besieged Formosa）。
　　事實上，我們如果把這本書放在某種台灣文化史─外籍人士對於台灣的報導式書寫
─的脈絡中觀察，它的意義會更加凸顯：達飛聲 （James W. Davidson） 著名的
The Island of Formosa: Past and Present （1903）見證了台灣民主國的苦鬥與驚
鴻——瞥的台灣民族國家想像，而一百一十二年後寇謐將的《《黑色島嶼：一個外籍
資深記者對台灣公民運動的調查性報導》》，則近身記錄了一個以社會為主體的台灣
公民民族主義的降生。
　　公民民族主義 （civic nationalism） 是《黑色島嶼》的關鍵字，也是寇謐將對台灣
近年來公民運動的定性。在比較政治學上，公民民族主義通常指涉一種在共同的領土上，
基於共享的公民德行、價值與制度，共同的歷史記憶，以及公民主觀的共同意志而產生
的民族主義。它也可以視為一種以前述要素來界定民族成員身分的原則。公民民族主義
與強調推定的共同血緣（經常是虛構的）與客觀文化特徵（如語言）的族群民族主
義（ethnic nationalism）成為鮮明的對比。在世界近現代史上，各地區因其不同的歷史
條件常導致不同的民族國家形成路徑與民族身分界定原則：德國、義大利、中國與日本
的民族主義具有強烈的族群文化與血緣色彩，而法國與美國、加拿大等國則強調公民德
行、制度與共同意志才是構成民族 （nation） 的要素。出身魁北克法語區，同時深受
法國政治文化與加拿大聯邦主義薰陶影響的寇謐將使用 civic nationalism 一詞來描述
台灣的公民運動，必須從這個脈絡來加以理解，其語意與當代政治哲學中公民共和主
義（civic republicanism）所說的愛國主義（patriotism）頗有重合之處。 在英文或
法文中使用 civic nationalism 不會成為問題，也不會被誤解，然而台灣公共論述深受
當代中國漢語用法的影響，經常把「民族主義」一詞窄化成族群或血緣民族主義，以致
常常忽略了在公民德行與政治意志基礎上形成的 nation 與 nationalism 類型，從而引發
了許多誤解與衝突。
　　寇謐將把當代台灣公民運動定位為一種公民民族主義是具有洞見的，不過我們或許可以
為這個命題做幾點補充說明。首先，當代台灣公民社會的公民民族主義並不是台灣政治史上
最早出現的公民民族主義，而只是最近的一種型態。一九二〇年代出現的第一波台灣民族主
義雖然帶有漢族中心色彩，但基本上是建立在共同領土與共同政治命運的基礎之上，到了霧
社事件後終於在論述中納入了原住民，因此已經可以看到某種多族群的「公民」特性。戰後
初期廖文毅的台獨運動一度提出血緣民族主義的主張，但是很快就被六〇年代的王育德和史
明強調領土、歷史乃至階級的民族論取代。一九六四年，醉心於法國史家 Ernest Renan 公民
民族主義思想的彭明敏教授提出〈台灣自救宣言〉，則是台灣政治史上出現的第一個完整的
公民民族主義論述。一九七〇年雷震在〈救亡圖存獻議〉中提出建立「中華台灣民主國」的
主張，則是外省人首度提出的公民民族主義論。在前述這些論述基礎上，一九七〇年代中後
期興起的黨外民主運動與其後的民進黨所提出的台灣民主自決論，已經是成熟的公民或自由
民族主義 （liberal nationalism）。九○年代李登輝的兩國論試圖融合 「中華民國」與台灣
領土，在性質上也是公民式民族主義。因此我們大體可以說，早在當代公民社會的公民民族
主義出現之前，某種以台灣為領土範圍的公民民族主義早已成為台灣政治場域中的主流共識。
　　其次，當代台灣公民社會所表現出來的公民民族主義與政治場域的公民民族主義雖然有
所重疊─兩者都支持台灣是主權獨立國家，但仍然有一個關鍵的差異：前者以「社會」為核
心，具有高度社會自主性，後者則以「國家」為中心。對於公民社會而言，愛國心或者對政
治共同體的認同必須受到他們所信仰的進步價值的檢驗與制約，否則將失去正當性。
　　第三，寇謐將指出台灣公民運動的公民民族主義不是突然出現，而必須放在脈絡之中才
能正確理解。這個說法雖然方向正確，但卻不完全：我們不僅要回溯兩年來學運份子如何在
歷次運動中獲得鍛鍊與成熟的歷程，更要追索整個台灣公民社會從一九七、八〇年代隨著民
主運動而出現的三、四十年來，如何經歷成長、擴張、被政黨收編，最終脫離政治場域而產
生自主性的複雜歷程。換言之，當代台灣公民社會的整個網絡、組織、論述與路線的形貌，
是過去三十餘年台灣民主化的成果，它象徵了數百年來被強大的外來國家傳統壓制的民間社
會終於形成了一定的自主性。理解了這個社會自主的脈絡，我們才能正確理解當代公民社會
的台灣認同之進步意義：民主，就是自決，而自決則表現在社會對國家的馴服與控制。
　　時序已經進入二〇一五年年底，而台灣這座黑色島嶼的歷史即將進入另一個轉折：第三
次政黨輪替將要出現，本土派將第二度建立政權，然而中國擴張之勢不衰，美國正在重返亞
洲，日本積極再軍備，整個東北亞地緣政治結構勢將為一個進步的台灣本土政權設下重重限
制，使它左右為難，動輒得咎。台灣國家必須在國際政治的險惡現實中追求生存發展，然而
台灣社會也不可能放棄公平正義的願景，那麼國家與社會該如何重新磨合、彼此鑲嵌，在安
全與正義之間找到一個最適的平衡——或者到底存不存在一個最適的平衡？——將成為我們
不可迴避的共同課題。未來的道路只會更險峻，我們也只能不斷前行，但我們期待寇謐將
繼續為我們熱情地、介入地書寫他的黑色島嶼紀事，書寫我們的徬徨、失敗與持續不輟的奮
戰，書寫我們對自由、尊嚴與正義的想望。
二〇一五十一月二十五日，草山
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來源：https://goo.gl/335Gsy
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部落格延伸閱讀：
[識謀] 破解台海前途歷史必然的迷思

[牌桌] 中華民國是怎樣的一張牌？

 
（圖片來源：https://goo.gl/L0qDiz）
其實，用鄉民語言，意即傳說中的「廢文產生器」。
第一眼讀完還蠻有趣的，而重新反芻後，
某種程度上，對於經常閱覽評論、聆聽他人見解的唸書人，也頗值得警惕。
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文／馬伯庸
法國文學教授 Pierre Bayard 在2007年寫了一本書，名字叫《怎樣談論一本你沒看過的書》，
內容如書名所見，是教你如何在和別人聊天時怎麼評價一本你從來沒讀過的名著。

在書裡，作者開宗明義地寫道：「談論一本沒看過的書並不丟人，也不必因此而焦慮或慚愧。
有些人知道怎麼從正面去理解這種行為，知道如何消除自己的負罪感……」用更簡單的中文翻
譯就是：「人是鐵，范兒是鋼，一天不裝憋得慌」 談論一本你沒看過的書，這話題聽來荒唐，
實際上很有現實意義。現在是一個效率與個性並存，人們一方面需要談論一些書來體現自己的
品味與格調，另外一方面又往往忙得沒時間去閱讀。 當你被邀請為一本既不熟悉作者也無暇閱
讀的書寫書評時；當在某次聚會中你心儀的女性向你問起一本你聞所未聞的書時；當你需要準
備一次有內涵的文化演說卻巧婦難為無米之炊時——這些尷尬的場合，往往需要一些技巧來擺
脫窘境。更重要的是，作為一位普通讀者，當你打開報紙或者雜誌看到一篇篇引經據典的文章
或聽一位朋友口若懸河地白乎時，需要一些技巧來準確分辨出對方是真的讀書破萬卷，還是裝
腔作勢。來自於正反兩方面的需求，促進了「談論沒讀過的書「的手法的日益成熟，並最終變
成一系列技巧。這些技巧廣泛見諸於各大雜誌、報紙、談話節目、文學沙龍和咖啡廳裡，等待
著有人把它們整理成冊，總結成行之有效的幾點規律，這便是這篇文字的誕生初衷。那麼，如
何談論一本你沒讀過的書呢？
第一招，也是最基本的手法，叫做避實就虛。如果這本書是和西藏相關，那麼用儘可能多的篇
幅來討論西藏文化本身；如果這本書的主題是西班牙美食，那麼簡要回顧一下伊比利亞半島歷
史是個不錯的選擇——儘管這與美食毫無瓜葛，卻總能顯出博學。通常的對話會這麼發生：
「你看過林清玄的《心的菩提》嗎？」「嗯，他這書有著濃郁的禪宗味道，你知道，禪宗是由
六祖慧能創立，這麼多年來，它在現代社會更顯出影響力。我記得慧能有一首偈子……」避實
就虛的風險在於，你必須第一時間判斷出這本書的主題。《孤獨六講》、《於丹評論語》之類
的書名淺顯易懂，容易判斷；但像《追風箏的人》、《1984》之類，很難光憑題目來想像主題，
更不要說猜測內容。
於是還會有第二招，談論文筆。一本書可能沒有情節、沒有角色，甚至沒有主題，但絕不會沒有
文筆，哪怕是《時間簡史》和《腓力二世時代的地中海和地中海世界》。這種技巧的精髓在於，
不要涉及到任何細節，不要涉及到任何可能會露餡的說辭。比如這樣：「你說《我的名字叫紅》？
噢，是的，這本書無論從哪個方面講都很優秀，但給我最大的觸動作者的文筆，那是一種粗獷和
精緻彼此蘊涵的奇妙風格。掩卷之餘，讓我感覺到有一種前所未有的心靈震顫，如風暴過後的大
海，異乎尋常的平靜。」 　
你看，這一段話沒有體現出任何有效信息，也不能證明與《我的名字叫紅》有任何聯繫。「粗獷
和精緻彼此蘊涵」可以用來形容任何文筆，沒有人會知道發言者被震顫的到底是心靈還是心臟還
是心臟瓣膜——可你讀起來會覺得很美妙，有時候還可能覺得很信服。這麼同樣一段話，在不同
的場合能夠替換成不同的書名，可以當成萬金油來使用。這一點要向我國的足球解說員們致敬。
他們是學習的榜樣。比如我最喜歡的一段國內足球解說詞是這樣得：「他們的三線彼此銜接比較
好，因此進攻起來非常流暢，防守時也可以及時收縮。當然邊路也很重要，應該像重視中場一樣，
絕不能放棄。事實上在目前領先／平局／落後的局勢下，我想只要他們不急躁，就一定能夠取得
勝利。」
第三招，叫做挾洋自重。大量引用名人名言是個錦上添花的好主意。你不必真的讀過這些名人的
語錄，只要記住其中的一些名句，並在談論的時候保持從容淡漠就足夠了，就像是不經意間提起
自己的鄰居和朋友一樣。比如一位涉嫌學歷造假的經理人喜歡把比爾蓋茨掛在嘴邊，於是他的成
功故事讓人肅然起敬。如果實在不記得什麼名人名言也不要緊。也可以這麼說話：「記不得哪位
哲人曾經說過，人生就像是一鍋菠菜湯，太苦了。」既顯得有飄逸自然的文學性，又不會被人捉
住痛腳。還有一種混搭的技巧，把兩樣不相干的話題聯繫到一起，在遣詞造句上推陳出新，兩件
事越是不相干，混搭起來的效果越好。比如：「從某種意義上來說，《時間簡史》就像是一個物
理學家對《尤利西斯》的致敬，霍金以清晰的理科邏輯與冷漠客觀的大宇宙觀，庖丁解牛般地消
解了《尤利西斯》那隱藏在紛亂的思緒碎片後隱藏的內在張力。」或者 「《杜拉拉升職記》是一
款情感掃瞄軟體，它鞭辟入裡地掃瞄著人生硬碟，並把每一條壞道殘忍地撕裂開來，展示在你面
前。」聽眾往往會被這種比喻上的新奇感吸引，津津樂道，從而忘記他們原本的目的。不過這種
手藝需要擁有廣博的知識面和豐富的聯想能力，才能讓聽眾徹底迷失。到了這個境界，隻言片語，
皆可迷人，要等到了幾十年後回首往事時，聽眾才會驚訝地發現，原來這孫子其實什麼也沒說。
其他的一些小技巧還有不少，可惜空間有限，寫不下了，大家可以自行揣摩，反正萬變不離其宗，
一字記之曰裝。希望書評家們可以藉此擺脫尷尬，而讀者們也可通過這些技巧，破除對這些人的
敬畏之心，保持自己的獨立判斷。
來源：http://weibo.com/p/1001603730380422282460?mod=zwenzhang

  
（圖片來源：http://www.taaze.tw/sing.html?pid=11100599338）
文／Jedi

  
（圖片來源：http://tinyurl.com/nqjqu8z）
以一個曾經在新加坡前後居住兩年多的小讀者，這本書確實很精彩，值得入手。
我在網路上，也找到文筆流暢的本書作者梁展嘉，
講新加坡的「教育」和「媒體」兩大議題（內容節錄自本書）順手放在下方讓各位試讀。
從這些觀點思考：臺灣究竟要如何走出自己的島國路。
本書的其他篇章也很值得慢慢消化，細細品嘗。

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（圖片來源：http://imgs.ntdtv.com/pic/2012/10-23/p2799741a543241535.jpg）
聽打分享者／murasei
附註：有幾個字真的聽不太懂就沒打出來了
(像中共太子黨剛開始一直聽成中共菜市場XD　反覆聽了幾遍才聽懂)

 
（圖片來源：http://tinyurl.com/lgndvbf）
餘論：轉型正義和美麗新國家

 
（圖片來源：https://www.silkbook.com/mall_image/bk/kk0366097.jpg）
這本書沒有在談台灣，但是他提及的太多事情都跟今天我們的所見所聞切身相關，
如有雷同，歡迎對號入座。（？）
本文集結了一共三篇文章，讓你淺嚐獨裁者的學習曲線。
如果你學得還沒有他們快，並且也無意識，無警覺，這可能是危險的，
更何況，在前提架構，你本來就在食物鏈的下端。

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2012年7月2日 00:22

 
（圖片來源：http://photo.pchome.com.tw/kuan0416/136745782373）
文／管仁健

 
文／劉若凡
它用知識上的啟蒙，鬆動了人們過去認為理所當然的成長軌跡，開啟了我們成長的另一種可能。
如果大人們不曾思索，反省教育的本質，反問自己教育還可以是什麼樣子，並且將這樣的反省，
身體力行來教養下一代。那麼至今，或許我們還在走父母親走過的路。

 
（圖片來源：http://s1.djyimg.com/i6/100413103612100445.jpg）
（摘錄自《生命永不落》）
文／Marc E. Agronin
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