（影像來源：British Museum, UK by TK）
這是來自中國的小單元，今天的主題值得一看。
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（節錄重點自 羅輯思維 15-01-05 每日語音）
所有的思想傳播都會遇到共同的困境：如果想保持思想本身的原貌，就得犧牲傳播的速度
與範圍；如果希望最大化擴散範圍與速度，就得容忍對思想本身的歪曲。
因此，我們也可以注意到，歷史上很多思想家都矢口否認他們是某個思想流派的。比如大
家視為存在主義思想家的薩特，多次說：「我並不是一位存在主義者」，馬克斯也說：
「我只知道，我不是一個馬克思主義者」。馬克思甚至有一次寫信給一位俄國人，說了一
句很重的話：「如果俄國有人把我的思想運用到國家的思想上，會給我過多的榮譽，也給
了我過多的侮辱」。
這是一個事實：思想產生的時候，往往是「獨創」的結果；而當思想開始大範圍流傳的時
候，經常已經是為了「迎合某種需要」了。
於哲學，於宗教，處處皆是這樣的例子。
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2015-01-05
文／林欣浩（羅輯思維）
可能很多人會覺得，所謂信佛，指的就是老頭老太太、土大款們到廟里燒香磕頭，往「功
德箱」裡放錢。生活在科技時代的我們平時是接觸不到佛教的。
其實，佛教早已經融入了中國人日常生活的方方面面，遠不止到廟裡拜佛這麽簡單。
比如，中國人遇到一些萬幸的事，會說：「阿彌陀佛！菩薩保佑！」—— 這句話裡的「佛」
和「菩薩」，都是佛教的概念。
再比如，中國人遇到巧合的好事的時候，如兩個熟人無意中碰面了，會說：「咱倆真有緣分
啊！」——這個「緣分」也是佛教概念。佛教認為，一切事物的發生都有一定的原因，其中
一種原因，就叫作「緣」。
再比如，有的中國人遇到壞事的時候，會感嘆說：「真是報應啊！」—— 這個「報應」也
是佛教概念。佛教常說「因果報應」，大致意思是說：一個人做了好事或者壞事，過一段
時間，他就會受到相應的好報或者壞報。
這麽看來，中國人生活中到處都是佛教的影子，中國人應該很熟悉佛教囉？這麽說也不對。
很多中國人自以為信佛，其實和真正的佛教信仰根本就不是一回事。
舉一個例子。有些中國人講究厚葬，墳墓搞得非常華麗，還在墳墓周圍雕塑佛像、在墓碑
上刻佛經，似乎這樣就可以讓故去的人在「那邊」得到更好的待遇，或者讓故去的祖先保
佑子孫升官發財。
那麽，這是信仰佛教的表現嗎？不是。這是因為，佛教有一個「輪迴」的概念。比如《西
遊記》裡豬八戒原本是天蓬元帥。他被罰到人間，「投胎」變成了一隻豬。這個「投胎」
的過程，就是「輪迴」的意思。
佛教認為，人去世以後會輪迴成別的生命。既然人死後真正的生命已經輪迴了，那麽這個
人留下的肉體就是毫無意義的東西，所以沒必要蓋個大墳墓厚葬。實際上，印度佛教徒在
很長一段時間裡主張人死了不埋葬。僧人故去以後，直接就把屍體放到森林中，讓野獸去
啃食或用火燒。只不過佛教到了中國以後，這習俗和中國人的土葬習慣不符，才沒流傳下
來。但無論如何佛教都不主張厚葬。按照佛教的喪葬習俗，可以給故去的親人念經，但厚
葬純屬浪費。
再說一個例子。有的人覺得，到寺廟裡捐錢就是信仰佛教的行為，很多信佛的人，遇到造
佛像、印佛經的行為，都會慷慨解囊，到了廟裡也是把大把的錢放到「功德箱」裡。
這些人可能不知道的是，在最早的佛教，也就是印度佛教那里，有一條戒律叫作「不持銀
錢戒」，僧人根本不允許接觸金錢。不僅不能碰錢，除了衣物等少量生活必需品外，僧人
不能擁有任何財產。為了徹底禁止私財，印度佛教甚至禁止僧人勞動、經商。也就是說，
僧人連耕地都不允許，必須靠乞討生活。
但是我們今天，佛寺收費已經成了很普遍的事。不僅很多信眾都願意捐錢，有些佛寺還幹
脆推出收費的「服務項目」：算個命多少錢啊，燒個高香多少錢啊。甚至有的寺廟幹脆把
自己變成了公司，註冊商標，還打算要上市了。這符合佛教的戒律嗎？
還有個更好玩的例子。我們剛才說，中國人遇到倒黴事，有時會說：「這是報應啊！」這
話不僅用在自己身上，也能用在別人身上。比如一位中年婦女遇到自己的仇人倒霉，會幸
災樂禍地說：「這是報應！」我們說了，這是佛教概念。可緊接著，這位中年婦女又說：
「這是老天爺在懲罰她呢！」—— 這「老天爺」是什麽意思？
「老天爺」既不是佛教概念，也不是道教概念，這是一個早在佛教和道教出現之前，中國
本土就有的觀念：認為「天」是一個有意誌的、無所不能的管理者。
中國人認為，「天」能管理一切，所以皇帝的詔書會說「奉天承運」，意思是說，我的命
令是遵照「天」的意思，所以你們必須聽我的。皇帝本人也叫作「天子」，自稱是「天」
的代言人，所以他的權力比別人的大。既然「天」能管理一切，那麽也就可以決定凡人一
生的遭遇，所以才有了「命運」的說法。
「命運」是在人出生之前就設定好的。就像一張計劃表一樣，你的人生必須嚴格按照計劃
執行，不是你的個人意誌能改變的。這種觀念就叫作「宿命論」。「命」也不是絕對不能
改，但能改命的，都是特別厲害的人。
我們現在有個詞叫「革命」，有的人以為這是個新詞。其實這是個老詞。《周易》裡有
「湯武革命」這樣的話。「湯」是商朝的開創者，滅了夏。「武」是周朝的開創者，滅了
商。這裡的「革」是「變革」的意思，「命」是「天命」的意思。「湯」和「武」都是推
翻了舊的王朝，開創了新時代的人，所以說他們「革命」，也就是說，他們都是改變了國
家命運的人。我們現在俗話說「革了你的命！」，好像「革命」的「命」是「性命」的
「命」，這已經是曲解了。
剛才說了，佛教不認為有「天」，那麽自然，也就不認為由「天」來制定的「命運」。佛
教主張的是因果報應，所以佛教認為一個人遭遇的事情是由他之前的行為導致的「報應」，
而不是外在的「命運」決定的。因此，當一個中年婦女說自己「命不好」的時候，她用的
不是佛教的概念。
既然「命」不是佛教的概念，自然「算命」也不是佛教的概念了。實際上，佛教的戒律是
嚴禁僧人給大眾算命的 —— 在佛教看來，根本就沒有「命運」這個概念，那你給別人算命，
你不就是騙人嘛！所以如果在廟裡遇到人說要給你「算命」，或者對你說「施主你的命數
不好」，甭管這人是剃了光頭還是有張出家證明，這個人都不能算是個真正的佛教徒。
囉哩囉唆這麽一些，就是為了你以後碰到貌似虔誠其實迷信的大娘，可以得意地給她當頭一
棒，「大娘，您這觀點不符合佛教的某某說法，百分百是假的！」
本文由 杜敏 為羅輯思維整理自林欣浩著作《佛祖都說了些什麽？》
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一個思想在傳播的過程中，總是會遭遇到兩種力量——
1. 一種為了迎合大眾，降低標準。比如，基督教其實是禁止崇拜偶像的。
2. 一種為了顯示純潔，提高標準。比如，除了漢傳佛教之外，絕大多數佛教徒是沒有葷食
禁忌的。
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