The Chosen

最後一代外省人／拆遷、重建，改善或毀滅？
 
文／成英姝

咖啡廳的鄰桌一男一女在說話，談原住民教育的議題，我就不自覺豎起耳朵偷聽，忍不住起身
去打斷他們的談話。原來男子是原住民基層教師協會的祕書長達努巴克。

達努巴克立刻說我若能對原住民的生活做深入的瞭解，讓社會更多人知道，將有助於改善他們
的處境。問題是，欠缺完整而長期的對原住民生活與文化的瞭解的幫助，卻是另一種可怕的戕
害，但原住民現在面臨的困境卻是刻不容緩的，說生死攸關不為過。

風災前有多少人關注原住民的生活，把他們當作我們至親的生死與共的同胞？災難發生後，全
台人民付出很多愛心，集體密切注意著救災行動，捐出物資來支援，然而在這同時卻也暴露出
不可救藥的天真、無知、自我中心。

達努巴克數度提起侯孝賢剃髮聲援三鶯部落這個事件，我心想假設我也來剃髮聲援原住民部落
抵抗拆遷，也沒什麼不可以啊。在喚起討論和注意上，製造新聞都是不難的，如果達賴喇嘛來
台的時候硬是跑去把這議題和少數民族自由牽在一起，讓中共跳出來發飆，你不登上國際版面
才怪。問題是，然後呢？

一直以來到處發生的各種拆村、強制遷移、重建計畫，都包含兩個可怕的毀滅性層面，其一是
高高在上的同情。通常被強制遷移的人原有的生活品質是惡劣的，因此遷移、重建像是施恩。
事實上這是另一種形式的屠殺。這在其他國家面對少數民族、弱勢族群和邊緣人的處理都是一
樣的。

達努巴克提到慈濟捐贈組合屋但希望原住民遷移的事，外界當然是善意的，希望原住民遷移到
「更好的生活環境」，但怎樣是「更好的環境」？平地人有種本位主義思維，原住民如果都改
為過漢人的「文明生活」不就好了嗎？變得跟漢人一模一樣，不就一切都沒問題了？這就好像
說草原上的獅子如果都過著客廳裡的貴賓狗一樣的生活，高山上的鷹都習慣當鴿子，不就會活
得比較輕鬆嗎？完全是無稽之談。

拆遷、改建另一個層面涉及土地的剝奪，利益強占和利益輸送，資源和權力的把持，勒索和控
制某個族群等等。

簡單地說，所有的強制遷移、拆遷、改建、重建，都是不應該的霸行，但從來沒有被阻止過。
朋友提到對於有人將外省人流亡到台灣定居的過程稱為「移動」，不以為然：這是一場無可抵
擋的、大規模的付出死亡、流血代價的離散悲劇，怎能用如此輕描淡寫的詞來含括？

在我看來，問題並非這「移動」涉及巨大的死傷，而是在民族的大型「移動」背後，有什麼是
可被攜帶著「移動」的，什麼又是無法跟著「移動」而消亡的？回到上次關於原住民遷村的話
題，面對達努巴克，我有很多為難的想法，我不是原住民，也不曾長時間跟原住民一同生活，
這使我落入門外漢說空話的窘境。但我也不能變得與原住民同一化，在對立於平地人的狀況下
喪失平地人普遍的直觀想法，因為我必須找出讓平地人從平地人角度去接受、瞭解、認同原住
民的文化和生活方式，否則這是無解的。

對原住民的教育，平地人的姿態是，原住民若能受更好的教育（意味像平地人一樣），凡事就
好解決，也就是「黑人都能當上美國總統，其他黑人也能出頭天」、「落後的民族肯努力，也
能讀上博士，也能過好生活」這種概念。這是很自我中心的蠻橫思維。然而，如何站在原住民
和平地人的中界點上，讓人明白天平兩邊是等重的？

談遷村、改建這議題立刻會想到眷村，眷村一詞已經消滅，眷村的某些文化不可能被「保存」，
只能被「緬懷」。縱使某些價值觀我曾提及是可以保持的，但伴隨生活環境的習慣無法保存，
這就好像原住民縱使改信基督教，但他們若保有跟自然互動的生活，就能保存某個層面的原始
信仰。然而你把原住民遷移到都市生活，讓他們脫離了自然，這東西你教他如何保持？

外省人來到台灣，重新建立一個家園，與原住民遷村的一個相似處是，那是重新來過的另一個
生活的開始，不是把原來的生活「移動」到另一處搬演。記憶可以攜帶，情感可以攜帶，文化
的流傳也可以攜帶，卻依然有因無法攜帶而只得毀滅的。世上像那樣的東西，已經毀滅或者注
定要毀滅，或者行將毀滅的，對不相干的人來說，是無感於其價值的，思及此，一方面悚然，
一方面茫然。大概唯一能抱以樂觀（也可能是自欺欺人）的，是相信至少人類的好奇，讓人終
究有瞭解他人（族）的慾望是不會毀滅的。

【2009-09-15/聯合報/D3版/聯合副刊】

來源：http://tinyurl.com/mjgjns  http://tinyurl.com/npsxsn

 

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