The Chosen

作者：馬永年、梁婉華

（摘自2003年基督教論壇報）

　   七夕情人節的當天，現代婦女基金會在媒體上提出了「婚姻契約」的概念，建議情侶們將
冠夫／妻姓、住所、財產管理、家務分工、家庭生活費、個人零用錢、子女姓氏、養育子女的
權利義務、甚至是可能的不忠，或家暴等婚姻議題全盤契約化。

　   提倡者認為傳統婚禮誓詞裡的「海誓山盟」不切實際：與其空談將來會如何彼此相愛，倒
不如將婚姻中的各樣權利義務，先一五一十地條列出來，讓婚後的生活有所依循。對於務實的
現代男女，乍看之下頗為合理；然而婚姻的真諦，真的僅止於一紙契約嗎？

婚姻契約的本質

  　 在日常生活中，「契約」（contract 或 agreement）普遍用於商場交易，只要雙方同
意所開出的條件就簽字蓋章，就像信用卡申請表上洋洋灑灑寫了一堆條款，重點在於我們「同
不同意」。

　   就法律的效用而言，婚姻契約的提倡者聲稱，這絕對是對婚姻最大的保障。然而，事實上，
婚姻契約即使有法院公證，也並沒有直接強制執行的效力：例如丈夫在婚前答應負責洗碗卻沒
有做到，妻子也不能一狀告上法院來強制丈夫洗碗。這契約真正發生功效的時機，是在於夫妻
訴諸離婚時，可藉對方未履行契約的部份，在法院判決中取得金錢上賠償的優勢。所以寫下婚
姻契約就好像買旅遊平安險，出了意外之後才得到賠償。當然，婚姻契約寫得愈詳盡，離婚後
你所能得到的賠償就會愈高。這樣的契約看似為婚姻旅途買保險，實際上是背棄了婚姻的本質。

無條件的愛

   　當我們再次思考在婚禮中的誓約，其實並沒有問我們「同不同意」，卻是在問我們「願不
願意」，可見這並不是一份普通的契約。聖經早已明確地記載，婚姻是夫妻雙方所立的「盟約」
（covenant）（註1）。

　   在舊約與新約中，從神主動與人所立的盟約來看，其基礎都是神對人無條件的愛：在挪亞
的時代，神使洪水氾濫毀滅一切，祂主動宣告「我卻要與你立約」；當耶穌基督走向十字架，
祂也同時宣告，無論人的不信、拒絕、厭棄，祂願意先以行動來表達祂的救贖。雖然，約的成
立還需要人的投入（悔改、接受），但是祂已經率先主動付上了代價（註2）。其餘在聖經中
所記載人與人之間的盟約（如：路得與拿俄米，大衛與約拿單），也都是建立在對對方無條件
的愛上。

　   同理，神所設立的婚姻是建基於雙方對彼此真正的愛，主動、無條件地願意與對方立下一
生的承諾、盟約：我們不但相信「神所配合的，人不能分開」，也願意盡心盡力來學習愛對方，
絕對不是出於同意合理的條件。因此，有異於一般契約背後的消極暗示─日後可能會發生
"If I/you don't..." 的情況，婚姻誓約所突顯的卻是一種委身的愛─積極、主動、不計代價
的 "Yes, I do!"

動態的人際關係

   　誠然，婚姻契約裡所提的各項議題，其實都很重要，應該要包含在婚前輔導的討論範疇之
內，讓將結婚者了解，婚姻是極為親密但又複雜的人際關係，需要付上許多的努力與代價，而
不是「只要我喜歡，有甚麼不可以」。但是別忘了，婚姻關係其實與其他人際關係一樣，不是
一潭死水，乃是一種會隨著時間而改變的動態關係。
 
 　  情侶怎麼可能在婚前就定下兩人一輩子的相處模式呢？所以在婚前輔導中，除了要協助準
新人處理眼前所關注的議題外，也要協助男女雙方培養一顆「願意努力的心」，以面對日後各
種可預期或不可預期的狀況。

 　  從最近立法院一讀通過「民法1052條修正案」（夫妻不繼續共同生活達三年以上時，任
何一方都可提出離婚），到現代婦女基金會提倡「婚姻契約」的事件看來，我們的社會環境似
乎並不期待（或不敢再奢望）夫妻能對婚姻一生忠貞。

   　一句真實肯定的「我願意」，在世俗的眼光中反而被視為老套。當世界將婚姻神聖的「盟
約」降格為買賣交易的「契約」，將不自私不保留的「願意」貶抑為精打細算後的「同意」時，
基督徒是否能有足夠的智慧與勇氣，來突破這個令人絕望的困境，重新建立合神心意的婚姻與
家庭？

--

註1：參瑪2:14；結16:8；箴2:7。

註2：有關「盟約」的概念可參楊牧谷主編 (1997)《當代神學辭典》上冊P.256-259，
校園書房出版。