The Chosen

 

（影像來源：Lake District, UK by TK）

三分鐘讀《聖經》，知《舊約》~《新約》脈絡。

文／Leika

先說小結：

其實不可能用三分鐘簡介完《舊約》~《新約》的脈絡XD

但仍設法盡量簡約之，滿足繁忙當代人欲短時間內吸收新知的閱讀習慣（有接觸過者，
15分鐘內應可看完）。從研究上古史、理解歷史後續發展而言，不論《聖經》真偽與否，
「知道《聖經》脈絡」，對讀史者而言應是蠻重要的...自己整理完後，覺得至少要涉獵過
《舊約》前17卷和〈馬太福音〉。

但或許是《聖經》、尤其《舊約》（《塔納赫》）篇幅太龐大，故縱使部分高學歷東洋人，
連摩西和約書亞各做了些啥都分不清、也疲於理解...如此對許多西洋文明常識就會有隔閡。
好比西洋人若不理解《論語》+《史記》，就不可能懂東洋史的主幹中國史般...

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次說心得：

撇開宗教的好惡情懷，若從歷史學與人類學角度看，《聖經》的珍貴性在於，

1.是現存最早最完整的上古文明自述史（比這早的，幾無成書，淪為他者去發掘與重建）。

2.理解上古文明社會初建時的殘酷性（本文不以道德批判其中故事，目的在簡介其脈絡）。

3.《新約》輔以後續歷史，反映拿撒勒的耶穌，如「西方孔子」般重要（倡社會改革面）。

PS.哲學面的西方孔子，仍當屬蘇格拉底，但蘇格拉底的社會面影響，始終不及耶穌。

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三分鐘讀《聖經》，知其脈絡：

《舊約》

01.〈創世紀〉
神創了亞當與夏娃→亞當和夏娃因受古蛇撒旦的誘惑而被逐出伊甸園

→其長子該隱(農戶)殺了次子亞伯(獵戶)，三子塞特之後才出生

→神要以洪水滅人類(該隱的後代們)，僅塞特玄孫的玄孫、聖人挪亞受神諭建方舟

→挪亞一家得以繁衍，神以彩虹與之為記(橄欖枝與鴿子也成為西洋和平象徵)

→人類又搞出欲「人定勝天」的巴別塔，人類的口音、族群自此被神給變亂了

→挪亞長子閃的玄孫的玄孫的兒子亞伯拉罕，庶長子以實瑪利成為阿拉伯人先祖，
嫡長子以撒成為猶太人的先祖；其姪羅得在所多瑪與蛾摩拉焚毀後與二女亂倫

→以撒之子雅各「與天使搏鬥」後改名以色列，為娶表妹拉結的血汗故事頗特別；
以色列與被兄弟構陷、賣到埃及為奴，後以解夢躍為法老顧問的八子約瑟團聚

→以色列遺下十二支派，約瑟的二子佔了其中兩支；約瑟三哥利未成為祭司支派；
家族各支派赴埃及依靠約瑟，大大興盛。

02.〈出埃及記〉
約瑟之後的新法老王，因畏懼以色列人的興盛，而苛待以色列人（希特勒表示：）

→利未後裔、埃及公主養子摩西，因維護族人而逃往西乃山，成了游牧部落的駙馬

→失去信心的摩西受到神諭(「焚而不毀」典故)，返回埃及和哥哥亞倫領百萬族人
過紅海出埃及(受挫的是躺在法國的那位拉美西斯二世)，並在西乃山頒布十戒。

03.〈利未記〉
摩西記下崇拜與儀式細則...「愛人如己」後被拿撒勒的耶穌引為第二重要的誡命。

04.〈民數記〉
摩西領導下的以色列人口普查...族人歷經40年，對「應許之地」漸失信心與耐心。

05.〈申命記〉
重申西乃山之誡命...「盡心盡性盡力愛耶和華」被拿撒勒的耶穌引為最重要誡命。

06.〈約書亞記〉
摩西的斥候、族人約書亞(其實就是希伯來文的耶穌/耶穌是希臘文)，繼承了摩西，
帶領以色列人擊敗各城邦、征服了迦南地(巴勒斯坦)...之後百姓墮落了，他的遺言
是赫赫有名的：「若你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的...至於
我和我家，我們必定事奉耶和華。」

07.〈士師記〉
以色列身處於四戰之地，進入軍事強人領導的年代，士師就是這些領袖...力士參孫
是其中主角之一，他的成敗到與敵人同歸於盡，都強調了信仰因素。

08.〈路得記〉
亞伯拉罕姪兒羅得與其長女亂倫之後，生了摩押；在士師的年代，已非以色列同族
的外邦摩押人中，有位女子路得，依信心、孝心與希伯來禮法，很曲折地嫁給公公
的近親波阿斯，兩人成為大衛王的曾祖父母。

波阿斯是約瑟四哥猶大的支脈；波阿斯的曾祖的曾祖法勒斯，是猶大的媳婦他瑪，
在公公不願按禮法將她續嫁小叔、為留子嗣而設計公公，公媳亂倫所生的...

09.〈撒母耳記上〉
以最後的士師撒母耳、最初的國王掃羅、最重要的大衛王，三人間的發展為主；
聞名的大衛像 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E8%A1%9B%E5%83%8F。

身兼祭司的撒母耳，和掃羅間的關係，反映神權與君權間的拉扯，耐人尋味。

10.〈撒母耳記下〉
大衛王成為統一以色列十二支派的強大君王；但與人妻拔示巴通姦，甚至害死其夫
烏利亞將軍，遂遭神一連串的懲罰(拔示巴所生長子夭折、宮廷政變等)。

11.〈列王紀上〉
大衛王與拔示巴之子，所羅門王的故事...他建造耶路撒冷聖殿，但也有墮落時；
→以色列王國在所羅門之後，分裂為南北；耶穌之前最神的先知以利亞於此活躍。

12.〈列王紀下〉
北方的以色列與南方的猶大兩國，相繼被亞述帝國與新巴比倫王國所滅；耶路撒冷
聖殿被毀、猶太人被擄去巴比倫為奴；以利亞的學生以利沙也顯現先知權柄。

13.〈歷代志上〉
從不同觀點介紹大衛~所羅門的歷史，也記載了王國分裂後幾個企圖改革者的故事；
強調了大衛是最理想的君王典範。

14.〈歷代志下〉
記載北方十支派在耶羅波安領導下，如何背叛所羅門之子羅波安，及南國猶大歷史；
強調因北國的墮落，大衛的子孫(南國)才是正統。

15.〈以斯拉記〉
記載被波斯皇帝古列（居魯士）釋回耶路撒冷的猶太人，如何在律法文士以斯拉的
帶領下，重建信仰與生活。

16.〈尼希米記〉
記載猶太人在尼希米獲任總督後，得以重建耶路撒冷城並於波斯治下自治的經過。

17.〈以斯帖記〉
記載猶太裔(南國便雅憫支派)的波斯皇后以斯帖，拯救他的堂兄兼養父末底改，
更讓猶太人免於被奸相哈曼屠滅...末底改率眾反過來誅滅哈曼一族、繼任為相。

按：哈曼所受的刑罰，是他自己創的，以高懸之木吊死人──這和早年伊朗用
起重機吊死罪犯示眾很像...《亞果出任務》有這樣的畫面...

按：本篇的亞哈隨魯皇帝，最可能是《三百壯士》中那位薛西斯一世；換言之，
波希戰爭時的波斯猶太人，比今天美國猶太人還有權勢（后、相都同族的）。

========================此後即未完全按照時序排列章節=======================

18.〈約伯記〉
聖經最古老的其中一篇，也是撒旦台詞最多的一篇...透過耶和華與撒旦間的賭局，
從義人約伯被試驗而否極泰來的掙扎遭遇，闡明上帝異於其他古代神明「以物質做
信仰交換」的特質(財神爺表示：)。此篇考證與〈摩西五經〉(01.~05.)年代相當。

19.〈詩篇〉
相傳大衛王寫了一大半...對〈新約〉的影響甚深。

20.〈箴言〉
「敬畏耶和華是智慧的開端」......。

21.〈傳道書〉
相傳是所羅門王寫的...至少是以國王後繼者的口吻，去談人生虛空與信仰智慧。

22.〈雅歌〉
猶太版〈關雎〉...相傳還是所羅門王所寫的。中古教會說這是喻基督與教會間...

23.〈以賽亞書〉
《新約》中耶穌對其使命的重要引證。當猶大王國被亞述帝國威脅時，先知以賽亞
預言「大衛的後代將出現一位理想的君王」、「列國將因以色列而蒙福」。

24.〈耶利米書〉
先知耶利米預言猶大王國將被新巴比倫王國所滅，他也預言聖殿被毀、巴比倫之囚
與猶太人終將返回故土重建家園。

25.〈耶利米哀歌〉
祈求上帝憐憫，談懲罰與希望。

26.〈以西結書〉
先知以西結預言復國與重建聖殿。

27.〈但以理書〉
先知但以理為新巴比倫王尼布甲尼撒解夢；獅子坑的故事很有名。後來他也服侍了
波斯的居魯士大帝，預言了若干異教壓迫者的興衰，與被壓迫子民的勝利。

28.〈何西阿書〉
戴綠帽的先知何西阿，在北國以色列即將淪亡前的混亂時代，大膽地以自己不貞的
妻子歌篾為例，闡明神將懲罰以色列、最後仍回贏回其子民、恢復正常的關係。

29.〈約珥書〉
先知約珥在波斯帝國統治猶大省時，於蝗災與旱災間，強調上帝呼召其子民悔改，
祂應許聖靈將不分男女老幼的降到每個人身上(這在巫覡當道的古代是特別的事)。

30.〈阿摩司書〉
從南國往北國傳道的先知阿摩司，點出貧富差距與繁榮表象的虛偽(鬼島表示：)，
預言神將懲罰以色列：「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」

31.〈俄巴底亞書〉
俄巴底亞預言助紂(新巴比倫王國)為虐的以東，必遭天譴；耶和華的國度必長存。

32.〈約拿書〉
神差遣約拿前往亞述帝國首都尼尼微，預言其毀滅；但神後來放過尼尼微一馬...
彰顯權柄在神，與以色列的悔改、及其使命在令萬民都能受到慈愛與赦免。

33.〈彌迦書〉
與阿摩司同期，預言神將懲罰猶大王國：「祂向你所要的是什麼呢？只要你行公義，
好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」預言大衛後裔必出一位大君王。

34.〈那鴻書〉
那鴻受默示，為壓迫以色列的亞述帝國將要覆滅而歡呼的預言詩歌。

35.〈哈巴谷書〉
先知哈巴谷：「惡人吞滅比自己公義的，祢為何靜默不語呢？」
耶和華：「因為這默示有一定的日期......惟義人因信得生。」

36.〈西番雅書〉
先知西番雅在亡國前，談耶路撒冷的災難與復興。

37.〈哈該書〉
先知哈該催促民間領袖，已回故鄉很久了，要趕緊重建聖殿（大流士一世的年代）。

38.〈撒迦利亞書〉
先知撒迦利亞談彌賽亞與最後的審判；和平的君王騎驢進城+好牧人為羊群所殺，
是預示《新約》彌賽亞／基督（希臘文）－救世主的重要訊息。

39.〈瑪拉基書〉
先知戳破聖殿重建後，以色列人的墮落。神將差遣使者前來開路、宣佈祂的約。

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《新約》

01.〈馬太福音〉
大衛後裔、拿撒勒木匠約瑟之子耶穌，實為童女馬利亞受聖靈感孕，生於伯利恆馬槽

→因救世主傳說，羅馬帝國治下的大希律王(猶太省藩王)屠殺伯利恆的初生兒

→耶穌一家逃入埃及，王死後才返回拿撒勒；30年後，耶穌在約旦河受施洗約翰洗禮

→開始行神蹟於弱勢、傳道(登山寶訓等)、顛覆舊觀念與挑戰既得利益者、壓迫者，
「耶穌講完了這些話，眾人都稀奇他的教訓；因為他教訓他們，
正像有權柄的人，不像他們的文士。」

按：「基督教」(教名不是耶穌創的，正如孔子也沒立「儒家」學派)的革命性，在
有別於傳統猶太教在摩西律法後流於的形式主義，耶穌特別強調愛人如己──
乃至仇敵與外邦的博愛；神的救恩，也不限舊約所謂上帝選民(猶太人)而已。

→從加利利的拿撒勒到率眾入耶路撒冷，於以色列活躍了約三年左右...耶穌預言了
「最後的晚餐」、為世人捨身與猶大背叛，旋於客西馬尼園被猶太公會設局逮捕。

→羅馬總督彼拉多在猶太公會的慫恿與設局下，判釘死耶穌於十字架上。

→死後復活，現身激勵門徒：「使萬民做我的門徒，奉父子聖靈的名給他們施洗，
凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」

重心在耶穌基督的精神，且引用《舊約》最多，是與《舊約》間的最重要橋樑。

02.〈馬可福音〉
從施洗約翰「預備主的道，修直他的路」(呼應《舊約》結尾)開始談耶穌的生涯；
重心在耶穌基督所行的事蹟；考證是《新約》中最早寫成的一卷。

03.〈路加福音〉
較前兩福音更為詳盡，從疾病術語和保羅的記述，考證為耶穌時代的醫師所寫。

04.〈約翰福音〉
成書較前三福音晚...而「愛」字用得特別多，被認為是初代教會成熟時的作品。
作者被認為是使徒約翰(拔摩島的約翰、《上帝之子》片頭片尾的那位口述者)。

05.〈使徒行傳〉
談初代教會使徒們的事蹟...以先前曾逼迫基督徒的保羅為故事核心。

06.〈羅馬書〉
保羅致羅馬教會的書信，有許多基督教信仰最主要的信息解釋（保羅重要性於此）。

07.〈哥林多前書〉
保羅憂心哥林多教會的問題，而寫的書信，「愛是恆久忍耐又有恩慈 blahblah...」

08.〈哥林多後書〉
保羅和哥林多教會部分教友，從鬧翻到和解的心路分享。

09.〈加拉太書〉
當加拉太教會對摩西律法是否該完全實踐有疑義，保羅闡釋了耶穌之道──即反對
形式主義的關懷精神...保羅並在此強調自己是使徒(權柄來自主)、而非普通門徒。
(保羅和十二使徒不同，耶穌受難後才加入教會傳道行列...所以他強調受主默示。)

10.〈以弗所書〉
保羅在獄中，寫給以弗所教會的書信，強調教會與團契的重要性。（TK註：這個部分
可能先語帶保留，因為我記得大衛鮑森牧師的講道是說這一篇書卷自古以來由以弗所
教會常年收藏，至於是不是真的寫給他們，目前可能還未確認。若有錯歡迎各位指正）

11.〈腓立比書〉
保羅在獄中，寫給腓立比教會的書信，強調信心比律法重要，以及共患難與喜樂。

12.〈歌羅西書〉
保羅對於歌羅西教會中，出現悖於耶穌教訓的假教師提出警語。保羅認為耶穌基督
「有完全的救恩」、毋需假教師所謂的那些額外靈界崇拜，與對律法的偏執擁護。

13.〈帖撒羅尼迦前書〉
保羅向帖撒羅尼迦教會，倡導信、望、愛，並解答教友對於耶穌復活的相關疑問。

14.〈帖撒羅尼迦後書〉
保羅說明「耶穌再來」前，敵基督者的誘惑，並勉勵教友自力謀生、努力行善。

15.〈提摩太前書〉
保羅寫給助手提摩太，一些似是而非的虛偽教條──這篇算是給中古教會打臉。

16.〈提摩太後書〉
保羅強調「愚拙無學問的辯論」只會腐化聽者；要以信心與堅忍來對抗壓迫。

17.〈提多書〉
保羅向外邦人助手提多，強調教會領袖的品格、組織作法，與避免憤恨爭辯。

18.〈腓利門書〉
保羅向獄友阿尼西母的主人、教友腓利門求情，叫他善待自己的奴隸如弟兄。

19.〈希伯來書〉
保羅鄭重地告知那些徬徨的教友要堅定信心、勿為傳統壓力所迫，指出：
耶穌是神的兒子、其地位比先前的所有先知、尤其是訂律法的摩西還來得高；
耶穌是永遠的大祭司，其捨身遠強過所有祭司的獻祭。

20.〈雅各書〉
作者雅各(從自稱推測是耶穌大弟)闡明信心跟行為同等重要：
「身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。」

21.〈彼得前書〉
十二使徒之首彼得(雞鳴前三次不認主而慟哭、首任羅馬教宗)，寫信給小亞細亞
北部各教會，勉勵他們在患難中持守信心、看輕世間苦難、在天國有永恆盼望。

22.〈彼得後書〉
彼得反擊基督不會再來的言論，強調神「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」

按：顯然當代也還不是時候...

23.〈約翰一書〉
約翰(措辭相近，可能是寫〈約翰福音〉的那位)反駁某些假教師的出世修道理論，
並強調耶穌關於信望愛的入世教訓。

24.〈約翰二書〉
約翰再次強調要提防假教師和其謬論，「人若越過基督的教訓，就沒有上帝。」

25.〈約翰三書〉
約翰稱讚熱心助人的該猶，而譴責想成為領袖卻不行善的丟特腓。

26.〈猶大書〉
作者猶大(從自稱推測是耶穌小弟，並排除了兩位使徒猶大)警告自詡信徒的假教師；
經考證應寫於初代教會晚期、但早於A.D.70耶路撒冷起義、被毀到剩哭牆之時。

27.〈啟示錄〉
使徒約翰(拔摩島的約翰)在A.D.70後充軍於小島，為激勵受迫害的基督徒而寫的；
以默示異象與象徵性的語言，描寫世界末日、最後的審判與救世主的再臨。